ARSITEKITER ISLAM DI SYRIA Oleh : C. Israr

ARSITEKTUR ISLAM DI SYRIA

Oleh : C. Israr

Tanah Syria termasuk daerah yang kaya dan banyak mempunyai sejarah.  Tujuh abad lamanya kerajaan Rumawi menguasai daerah ini dan merupakan salah satu sumber kekayaan yang penting bagi kerajaan Rumawi itu.  Sesudah peperangan Yarmuk yang termasyhur tahun 636 M., maka terbukalah jalan bagi tentara Islam untuk menguasai seluruh negeri Syria.  Kota Anwah, Tadmur, Ba’labaka, Antakia, Tabriah, Napolis, Sur, Yarusalem dan lain-lain satu demi satu jatuh ke tangan Islam.

Di kota Yarusalem tentara Islam telah mendapat perlawanan yang amat sengit.  Setelah empat bulan lamanya kota ini di kepung oleh tentara Islam barulah mereka menyerah.  Tetapi panglima Savironius yang mempertahankan kota itu, mengajukan syarat, bahwa penyerahan kota Yarusalem itu hendaklah diterima oleh khalifah sendiri.  Oleh sebab itu khalifah Umar bin Khathab berangkat dari Medinah menuju Yarusalem untuk menerima penyerahan kota tersebut.

Di sana khalifah Umar bin khathab memperlihatkan sifat pemurah dan pema’af Islam.  Khalifah telah menjamin keselamatan penduduk, melindungi harta benda mereka hanya membayar jizyah menurut kesanggupan.  Perlakuan orang Islam yang baik itu menimbulkan perasaan saling mengerti.  Tahulah mereka bahwa cita-cita Islam itu amat murni dan suci.

Perasaan ukhuwah Islam yang lahir dari hati yang lkhlas bersih, dengan tidak memandang harta dan kasta, hanya didasarkan kepada taqwa semata; hal ini segera dapat diterima oleh penduduk Yarusalem, sehingga pada waktu itu bukan sedikit jumlahnya orang Nasrani yang meninggalkan agamanya, lalu memeluk agama Islam.  Tidak saja di Palestina, tetapi seluruh tanah Syria, kedatangan tentara Islam disambut gembira, sehingga dengan demikian Syria itu akhirnya menjadi negeri yang terpenting dalam dunia Islam.

Kota Yarusalem amat penting artinya bagi ummat Islam, karena di sanalah berdirinya Masjidil-Aqsha yaitu masjid yang ketiga sesudah Masjidil-Haram dan Masjid An-Nabi.  Dari sanalah iNabi Muhammad s.a.w.  mi’raj ke langit, bertemu dengan Tuhan Yang Maha Esa.  Di sana pula tanah air dari Nabi ‘Isa a.s.  Rasul Tuhan yang mulia itu.

H a r a m  a s - S y a r i f

 

Haram as-Syarif

Haram as-Syarif itu ialah sebuah lapangan yang luas ekali.  Panjangnya kira-kira 500 meter.  Di dalam lapangan yang luas ini berdiri Mesjid Umar dan Mesjid Al-Aqsha dan beberapa buah bangunan suci lainnya.  Orang-orang  yang bukan Islam dilarang menempuh Haram As-Syarif itu.  Lapangan ini dahulunya sebuah bukit bernama bukit Moriah yang kemudian diratakan oleh Nabi Sulaiman ketika ia hendak mendirikanrumah ‘ibadah.  Kemudian lapangan ini diperluas lagi oleh raja Herodos yang beragama Yahudi, pada abad sebelum Masehi.

M e s j i d  U m a r  b i n  K h a t h a b

 

Mesjid Umar bin Khathab

Mesjid atau Jami’ Umar ini  sebenarnya bukan sebuah mesjid, melainkan sebuah bangunan yang luar biasa yang dimaksudkan sebagai monumen.  Orang Arab menamakannya Qubba tus Sakhra’ dan orang Barat menamakannya Dome of the Rock, yang berarti Kubbah Batu.

Meskipun bangunan ini dinamakan Mesjid Umar, tetapi yang mendirikannya bukan khalifaf Umar bin Khathab, hanya sewaktu beliau datang ke Yarusalem, ia telah menyatakan keinginannya untuk mendirikan sebuah mesjid di lapangan Haram As-Syarif itu.  Umar bin Khathab wafat pada tahun 644 M. Sedangkan mesjid ini selesai didirikan pada tahun 72 H. (691 M).

Tempat dimana Mesjid Umar didirikan, adalah tempat yang banyak mengandung sejarah penting karena:

1.       Dibekas rumah ibadat yang didirikan oleh Nabi Sulaiman a.s.

2.       Di sini bekas candi Yupiter yang disucikan oleh orang Rumawi.

3.       Di sini kemudian tentara Salib mendirikan arca Yesus Kristus.

Dan sekarang tempat yang bersejarah itu menjadi tempat yang suci yang dimuliakan oleh seluruh ummat Islam.  Bangunan asal dari mesjid Umar itu, adalah menurut wujud cipta Byzantium.  Dikerjakan oleh arsitek dan pekerja-pekerja yang didatangkan dari kerajaan Rumawi, karena pada abad pertama sesudah hijrah itu orang Islam belum banyak yang ahli dalam seni bangun.

Akan tetapi raja-raja Islam berikutnya, selalu berupaya memperbaiki dan memperindah Mesjid Umar itu, sehingga pada beberapa abad kemudian dalam bangunan ini terlihatlah persenyawaan antara wujud cipta byzantium, Arab dan Persi.

Bentuk denah mesjid ini segi delapan dan mempunyai empat buah gapura yang menghadap ke setiap penjuru.  Di tengah-tengah sekali terdapat sebuah skhra’(batu) yang besar, panjangnya 17 meter dan tingginya 2 meter.  Batu ini merupakan puncak dari bukit Moriah.

Diceritakan bahwa pada sakhra’ inilah Nabi Daud dan Nabi Sulaiman melakukan penyembelihan korban dan dari sana pula Nabi Muhammad s.a.w.  naik ke langit pada malam mi’rajnya.  Setelah perang Salib, sakhra’ tersebut dipagar dengan terali besi.

Mesjid Umar memiliki sebuah kubbah  yang besar.  Pada trommel yang di bawah Kubbah itu dituliskan ayat-ayat Al Qur-an yang berhubungan dengan Nabi Isa a.s.  Ayat Al Qur-an ditulis dengan huruf Koufi yang serba keemasan.  Kubbah ini diperbaharui pada tahun 1882 M.  Yaitu pada zman memuncaknya kesenian Islam.

Baik kubbah atau dinding luarnya, dihiasi dengan kaca dan batu permata yang berwarna-warna, gemerlapan ditimpa cahaya matahari, amat menakjubkan dan luar biasa sekali keindahannya.  Sehingga ketika tentara Salib memasuki kota ini, mereka menyangka bahwa inilah candi yang didirikan oleh Nabi Suliman yang kaya raya itu.

hiasan dalam mesjid ini begitu ramai, penuh dengan ukiran yang halus, mozaik dan lain-lain.  Tiangnya terbuat dari batu pualam mempunyai kapitel berbagai rupa yang berasal dari bangunan-bangunan Rumawi lama.

Di hadapan Mesjid Umar berdiri sebuah mimbar yang terbuat dari batu pualam putih, dilindungi oleh sebuah kupel yang berbentuk telapak kuda.  Mimbar ini didirikan pada abad ke-15 dinamakan mimbar Umar.  selain itu pada lapangan Haram as-Syarif terdapat kupel lainnya yang dinamakan Qubbah Silsilah atau Mahkamah Daud.  Menurut sejarah, di sanalah bekas mahkamah (pengadilan) Nabi Daud a.s.

M e s j i d  a l - A q s h a

 

MESJID AL-AQSHA

Mesjid ini berasal dari sebuah gereja Nasrani yang didirikan oleh kaisar Yustinian pada tahun 570 M. (Christopher Lumby).  Pada masa Khalifah Umar bin Khathab, gereja ini dijadikan mesjid.  Dalam abad ke-8 Mesjid al-Aqsha itu runtuh karena gempa bumi, lalu diperbaharui dan selesai pada tahun 785 M.  Sekian lama mesjid ini jatuh ke tangan orang Kristen, namun pada tahun 583 H. (1187 h.) Sultan Salahuddin Al-Ayubi telah berhasil mengambilnya kembali.

Mihrab mesjid ini dihiasi dengan mozaik, di sana tertulis bahwa mihrab yang indah itu dibuat oleh Sultan Salahuddin sendiri pada tahun 583 H. (1187 M.).  jendela kaca yang ada di sebelah atas mihrab ini dibuat dalam abad ke-16.  Mimbarnya penuh dengan ukiran-ukiran yang dibuat pada tahun 564 H. (1168 M.).

Mesjid al-Aqsha ini mempunyai memiliki dua buah sayap yang masing-masing mempunyai mihrab. Yang satu dinamakan Mihrab Umar. Mengapa demikian? Itu karena dahulu Khalifah Umar bin Khathab pernah sembahyang di tempat itu.  Mihrab Umar ini di sisi atasnya berbentuk melengkung setengah lingkaran dan pada kedua sisinya terdapat tiang kembar spiral terbuat dari pualam.  Mihrab yang satu lagi dinamakan Mihrab Zakaria. (SP)

Pustaka:

C. Israr, Sejarah Kesenian Islam 1. Bulan Bintang  - Jakarta 1978 

Bumi Pangarakan, Bogor – Kamis, 24 Desember 2015 – 23:38 WIB

 


GURU SMAN 42 JAKARTA MENULIS: ARSITEKITER ISLAM DI SYRIA Oleh : C. Israr: Guru SMAN 42 Jakarta Menulis Jumat, 25 Desember 2015 - 02:12 WIB   Tanah Syria termasuk daerah yang kaya dan banyak mempunyai sejara...

GURU SMAN 42 JAKARTA MENULIS: SOAL UAS SENI BUDAYA MUSIK KELAS XI IPA / IPS TP...

GURU SMAN 42 JAKARTA MENULIS: SOAL UAS SENI BUDAYA MUSIK KELAS XI IPA / IPS TP...: SOAL   UAS   SENI BUDAYA KELAS XI IPA / IPS Satuan pendidikan            :     SMA Negeri 42 Jakarta Mata pelajaran            ...

GURU SMAN 42 JAKARTA MENULIS: SOAL UAS SENI BUDAYA KELAS XII IPA / IPS SMAN 42...

GURU SMAN 42 JAKARTA MENULIS: SOAL UAS SENI BUDAYA KELAS XII IPA / IPS SMAN 42...: SOAL   UAS   SENI BUDAYA KELAS XII IPA / IPS Satuan pendidikan       :     SMA Negeri 42 Jakarta Mata pelajaran            :  ...

ILMU SIASAT PERANG DALAM KAKAWIN BHARATA-YUDHA Oleh : Prof. Dr. R.M. Sucipto Wirjosuparto

Sabtu, 31 Oktober 2015 - Forum Guru Seni Budaya - Pada waktu bangsa Indonesia mengadakan perlawanan terhadap penjajah Belanda dalam perang –perang kolonial, seperti pada waktu perlawanan Sultan Hasanuddin dari Makasar, Pangeran Mangkubumi (kelak bergelar Sultan Hamengku Buwana I), Perang Dipanegara, Perang Padri, Perang Aceh dan lain-lainnya melawan Belanda, siasat perang bangsa Indonesia telah mengejutkan pihak lawan, karena tidak disangka oleh pihak penjajahBelanda, bahwa bangsa Indonesia memiliki akal yang cerdas untuk menghadapi seranga musuh dalam pertempuran kecil, khususnya dalam perang gerilya 1), seperti  yang telah diuraikan oleh Jendral A.H. Nasution. dijelaskan nasution.  A.H.  NASUTION.  Sekalipun perang gerilya merupakan perang yang Hebat dan memeras otak dari pihak yang mengadakan gerilya, perang ini secara sendiri belum dapat memberi pukulan terakhir kepada musuh, karena kemenangan terakhir hanya bisa tercapai dengan tentara yang teratur dengan serangan-serangan yang berbentuk frontal dan perang kecil.

Karena perang melawan musuh itu dalam sejarah tidak hanya merupakan perang fisik-militer, akan tetapi juga merupakan perang diplomasi, politik, psychologis dan sosial-ekonomis, tibullah pertanyaan darimana gerangan bangsa Indonesia itu mempelajari siasat perang, apabila mereka itu dalam sejarah mengadakan perang frontal dan gerilya terhadap angkatan perang Belanda.  Dengan perkataan lain, disamping adanya faktor semangat menyala-nyala untuk mempertahankan setiap jengkal tanah dari serangan luar dari pihak manapun juga, pastilah bangsa Indonesia itu memiliki kitab-kitab mengenai siasat perang yang bersifat khusus atau terselip dalam beberapa kitab kesusasteraan.

Apabila dikatakan, bahwa kitab kesusasteraan itu menjadi dasar pengetahuan siasat perang, hal itu memang benar, karena pada zaman kuno belum ada lembaga pendidikan seperti pada waktu sekarang, segala macam pendidikan itu diambil dari isi kitab kesusasteraan yang diberi penafsiran sesuai dengan il,u yang diajarkan, seperti moralitas, ilmu negara, ilmu hukum, ilmu siasat perang dan sebagainya.  Sudah barang tentu, karena ajaran-ajaran tersebut tidak disusun secara sistematis, dibawah pimpinan seorang guru otak setiap pelajar pada waktu yang lampau dilatih berdasarkan atas kitab-kitab kesusasteraan mengenai sesuatu mata pelajaran dan mencari kesimpulan sendiri dan apa yang diajarkan.

Dari kesusasteraan Indonesia kuno ada beberapa bukti, bahwa Indonesia itu telah mengenal siasat perang.  Suatu pengertian siasat perang yang penting diketemukan dalam kitab kakawin Arjuna-wiwaha dari abad 11 dan kitab Nitisastra dari abad 14 dan sekitarnya, keduanya dalam bahasa Jawa kuno yang masing-masing memuat istilah sama-bheda-ddanndda .  pengertian siasat perang  dalam kesusateraan Jawa kuno itu diambil dari kesusateraan India, ialah dari kitab Arthasastra ciptaan Kauttilya dalam bahasa sansekerta, ialah kitab yang mengajarkan tentang pengetahuan politik, termasuk politik menghancurkan musuh.  Kitab ini rupanya menjadi kitab pegangan dalam lapangan ilmu politik yang dikerjakan oleh keluarga raja-raja Gupta yang pernah mempersatukan sebagian besar India.

Menurut ajaran sama-bedha-ddanndda dirumuskan, bahwa setiap kepala negara yang ingin membinasakan lawannya wajib mencari sekutu (sama) di antara negara-negara yang berhubungan baik.  Telah diperhitungkan, bahwa pada waktu perang dengan negara-negara lain, negara-negara yang telah terikat oleh ‘sama’ itu sedikitnya bersikap  netral, bahkan dapat diharapkan adanya sokongan dan bantuan dari negara-negara tersebur.  Siasat kedua dari ‘sama-bedha-ddanndda’, ialah siasat ‘bheda’ yang berarti memecah belah dan memerintah, yang kurang lebih sama dengan pengertian divide et impera.  Sebab apabila tujuan mengadu domba musuh itu telah tercapai, sampailah waktunya untuk mempraktekkan ‘ddanndda’ atau pukulan, ialah pukulan terakhir kepada musuh yang telah lemah itu.

Karena pengertian sama-bheda-ddanndda disebutkan dalam kitab kakawin Arjunna-wiwaha dan Nitisastra, dijelaskan bahwa siasat perang  sama-bheda-ddanndda itu dikenal dan dipelajari di Indonesia.  Dalam hubungan ini dapat dikatakan, bahwa pengetahuan penggunaan senjata perang itu disebut ‘dhanurweda’ (weda berarti pengetahuan, sedangkan dhanu berarti panah) dan merupakan sebagian dari pengetahuan perang.  Jalan untuk mencapai kemenangan dalam perang dapat diperoleh dengan mempelajari pengetehaun yang dalam kesusateraan Jawa baru disebut pengetahuan ‘jaya-kawijayan’, ialah pengetahuan untuk mendapat kemenangan perang.

Pengetahuan tentang perang dalam bentuk yang agak kongkrit diketemukan dalam beberapa kitab, di antaranya dalam kakawin Bharata-Yudda yang menyebutkan beberapa bentuk wyuha atau susunan tentara, kitab Nitisastra yang membicarakan cara untuk memilih seorang panglima, dan kitab Nagarakrertagama dari zaman Majapahit yang menguraikan bagaimana raja Hayam Wuruk itu mempertontonkan kepandaian tentaranya yang mendemonstrasikan segala macam ulah perang.  Dari berita-berita yang diketemukan dalam beberapa kitab kesusasteraan Jawa kuno dapat ditentukan dengan pasti, bahwa ilmu siasat perang itu telah dikenal, sedikitnya di daerah Jawa, Bali dan Lombok.

Sebaliknya di daerah lainnya di Indonesia juga diketahui bahwa ada beberapa kitab yang menunjukkan adanya beberapa pengertian, bahwa siasat perang itu telah dipelajari di Indonesia.  Di dalam kitab sejarah melayu disebutkan, bahwa pada menjelang malam direbutnya kota Malaka yang diserbu oleh angkatan perang Portugis sejumlah banyak perwira muda yang menginginkan supaya kitab Hikayat Mohammad Hanafiah itu dibacakan dengan tujuan untuk memberi semangat kepada mereka karena di dalam kitab Hikayat Mohammad Hanafiah itu banyak disebutkan tentang siasat perang.  Kitab lain dalam kesusasteraan Indonesia kuno yang juga memuat siasat perang, ialah kitab Hikayat Amir Hamzah.  Seperti diketahui, Amir Hamzah adalah paman Nabi Muhammad s.a.w. dan dalam usahanya ikut meluaskan agama Islam,  Amir Hamzah berperang dengan raja-raja di tanah Arab dan negara lainnya.  Seperti telah diketahui, cerita Hikayat Amir Hamzah yang tumbuh di Indonesia itu melalui kesusasteraan Persia.

Hikayat Amir Hamzah dalam bahasa Melayu itu sedemikian populernya, sehingga melalui Hikayat Amir Hamzah ini disadur suatu cerita baru dalam bahasa Jawa baru pada zaman Mataram Kartasura (kira-kira tahun 1700) dan  terkenal sebagai Serat Menak (Kartasura).  Karena pada waktu  meluasnya agama Islam itu cerita-cerita dari zaman pra-Islam itu agak terdesak, sebagai gantinya tumbuh cerita-cerita Islam yang berpangkal kepada kitab Menak, sehingga R.Ng. Jasadipura ikut menulis menulis cerita Menak dalam bahasa Jawa Baru.  Dengan ini mulai terkenallah tokoh Wong Agung Menak Jayengrana, ialah sebutan Amir Hamzah dalam bahasa Jawa dan pahlawan-pahlawan lainnya seperti Umarmaya, Lamdahur, Hirman, Kelan dan lain-lainnya.

Disebabkan karena menyadur kakawin Bharata-Yudha menjadi Serat Braratayuda Jarwa, R. Ng. Jasadipura telah mengenal sejumlah banyak nama susunan tentara yang dipakai oleh keluarga Pandawa dan Kurawa, cerita Menak dalam bahasa Jawa baru itu ditambah dengan bagian-bagian yang berbentuk serangan secara frontal dan tahu bagaimana caranya menjebak musuh yang menurut cerita itu dilancarkan oleh pasukan-pasukan yang bersembunyi dan siasat ini sangat populer di antara rakyat biasa dengan istilah ‘baris pendem’.  Contoh-contoh lain dapat diambil dari ‘Babad Ganti’ yang mengisahkan perjuangan Mangkubumi yang dikemudian hari bergelar Hamenku Buwana I  melawan Belanda.  Kecuali disebutkan dalam Babad Ganti sendiri, bahwa Pangeran Mangku Bumi itu seorang ahli  siasat perang, kitab-kitab yang ditulis oleh orang-orang Belanda juga mengakui, bahwa Pangeran Mangku Bumi itu sungguh-sungguh seorang “strateeg”, seperti yang ditunjukkan dalam pertempuran yang terjadi di tepi sungai Bogowonto.

Contoh-contoh tentang keahlian bangsa Indonesia untuk berperang dapat ditambahkan lagi dengan mengambil tokoh ‘Pangeran Diponegoro’ yang menggoncangkan kedudukan Pemerintah kolonial Belanda.  Apabila pada waktu dikejar oleh tentara Belanda Pangeran diponegoro itu dapat menyelamatkan diri dengan jalan menceburkan diri ke dalam sungai Progo yang sedang tinggi airnya, tetapi dapat memilih bagian yang dangkal, sedangkan tentara Belanda masuk ke dalam sungai ini di bagian-bagian yang dalam, sehingga terpaksa berenang dengan kuda-kudanya sehingga tidak dapat mengejar  kuda yang dinaiki oleh Pangeran Diponegoro, ini disebabkan karena Pangeran Diponegoro mengenal setiap jengkal tanah yang dipergunakan sebagai ajang bertempur melawan Belanda.  Kemenangan ini juga disebabkan karena pasukan-pasukan Pangeran Diponegoro disuruh menyusun barisan pendem dan dapat menghalau serangan tentara Belanda yang mengejar Pangeran Diponegoro.

Bahwa bangsa Indonesia telah mengenal siasat perang yang juga dimiliki oleh negara-negara besar hal ini telah telah dibuktikan ketika  Sultan Agung bersama tentaranya menyerang benteng kota mengepung Batavia tahun 1628 dengan menggali parit-parit untuk mendekati obyek yang akan direbut dan hal tersebut tentunya telah mengejutkan para serdadu kompeni Belanda.  Berita lainnya yang menunjukkan, bahwa bangsa Indonesia pada abad 17 telah mempunyai organisasi ketentaraan yang disusun rapih dengan tujuan memudahkan pelaksanaan siasat perang disebutkan oleh Dr. De Helen, seorang utusan Belanda yang mengunjungi Karta, ibukota Mataram pada zaman Sultan Agung.  Dikatakan, bahwa apabila ‘gong’ yang ada di empat penjuru di kota ‘Karta’ dipukul, dalam waktu setengah hari dapat dikumpulkan sebanyak 200.000 orang.

Dari berita-berita itu cukuplah terbukti, bahwa rakyat Indonesia pada waktu lampau memang telah mengenal ilmu siasat perang.  Hanya saja tidak diketemukan kitab-kitan yang menguraikan ilmu ini secara metodis dan sistematis.  Seperti telah dikatakan di atas, seandainya dapat diketemukan berita-beritanya, berita-berita itu ada terselip dalam kitab kesusasteraan Indonesia kuno.  Salah satu buah kesusasteraan Indonesia kuno yang sedikit agak metodis membicarakan siasat perang frontal yang disebut ‘wyuha’, ialah kitab ‘Kakawin Bharata-Yuddha’.

Menurut kesusteraan India kuno, kitab ‘Arthasastra karya Kauttilya’ menyebutkan beberapa macam wyuha, antara lain ialah :

1.       Ddanddda wyuha, susunan tentara seperti bentuk alat pemukul,

2.       Bhoga wyuha, susunan tentara seperti ular,

3.       Mannddala wyuha, susunan tentara seperti bentuk lingkaran,

4.       Asamhata wyuha, susunan tentara yang bagian-bagiannya terpisah-pisah,

5.       Pradara wyuha, susunan tentara penggempur musuh,

6.       Ddrddhaka wyuha, susunan tentara dengan sayap dan lambung tertarik ke belakang,

7.       Asahya wyuha, susunan tentara yang tak bisa ditembus,

8.       Garudda wyuha, susunan tentara seperti burung garuda,

9.       Sanjaya wyuha, susunan tentara untuk mencapai kemenangan dan berbentuk busur,

10.   Wijaya wyuha, susunan tentara menyerupai busur dengan bagian busur depan yang menjorok ke muka,

11.   Sthulakarna wyuha, bentuk susunan tentara yang menyerupai telinga besar (karna sthula),

12.   Wiҫalawijaya wyǔha, bentuk susunan tentara yang disebut kemenangan mutlak; susunannya sama dengan sthulakarnna, hanya saja bagian depan disusun dua kali lebih kuat dari sthulakarnna wyuha’

13.   Camǔmukha  wyǔha, bentuk susunan tentara dengan bentuk 2 sayap yang saling berhadapan muka dengan musuh (dalam bahasa sansekerta, camǔ berarti satu kesatuan perang),

14.   Jhashãsya wyǔha, bentuk susunan tentara seperti  camǔmuka, hanya saja sayapnya ditarik ke belakang (jhashãsya berarti muka ikan),

15.   Sǔimukha wyǔha, bentuk susunan tentara yang berujung (muka (mukha) seperti jarum (sǔci)

16.   walaya wyǔha, susunan tentara seperti  Sǔimukha wyǔha, hanya ajabarisannya terdiri 2 lapisan,

17.   ajaya wyǔha, susunan tentara yang tidak terkalahkan,

18.   sarpasari wyǔha, susunan tentara seperti ular (sarpa) yang bergerak (sari),)

19.   gomǔtrika wyǔha, susunan tentara yang berbentuk arah terbuangnya air kencing (mǔtrika) sapi (go),

20.   syandana wyǔha, susunan tentara yang menyerupai kereta (syandana),

21.   godha wyǔha, susunan tentara yang menyerupai buaya (godha),

22.    wâripatantaka wyǔha, susunan tentara sama seperti syandana wyǔha, hanya semua pasukan terdiri dari barisan gajah, kuda dan kereta perang,

23.   Sarwatomukha wyǔha, susunan tentara yang berbentuk lingkaran, sehingga pengertian sayap, lambung dan bagian depan tidak ada lagi; sarwato dari kata sarwata yang berarti seluruh, sedangkan mukha berarti arah,

24.   Sarwatabhadra wyǔha, susunan tentara yang serba (sarwata) menguntungkan (bhadra),

25.   Ashttanika wyǔha, susunan tentara yang terdiri dari 8 divisi ( assatt atau assashttanika berarti delapan)

26.   Wajra wyǔha, susunan tentara menyerupai petir (wajra) dan terdiri dari 5 divisi yang disusun terpisah-pisah satu dari yang lain,

27.   Udyâ wyǔha, susunan tentara menyerupai taman (udyânaka) yang juga disebut kâkapadi wyǔha, artinya susunan yang berbentuk kaki (padi berarti berkaki) burung kaka-tua (kâka) dengan ketentuan bahwa susunan tentara ini terdiri 4 divisi,

28.   Ardhacandrika wyǔha, susunan tentara yang berbentuk bulan sabit, juga disebut ardhacandra wyǔha ; ditentukan bahwa susunan tentara ini berdasarkan atas 3 divisi,

29.   Karkâttakaҫrênggi wyǔha, susunan tentara yang berbentukkepala (ҫrêngga) udang (karkâttaka),

30.   Artisa wyǔha, susunan tentara yang serba menang (arista) dengan susunan garis depan yang ditempati oleh barisan kereta perang, barisan gajah, sedang barisan kuda menempati garis belakang,

31.   Acala wyǔha, susunan tentara yang tidak bergerak, ialah suatu susunan tentara dengan menempatkan barisan infanteri, barisan gajah, barisan kuda dan barisan kereta perang satu di belakang yang lain,

32.   Ҫyena wyǔha, susunan tentara sama dengan garudda eyǔha,

33.   Apratihata wyǔha, susunan tentara yang tidak dapat dilawan (pratihata berarti melawan sedangkan ‘a’ berarti tidak) dengan ketentuan bahwa barisan gajah, barisan kuda, barisan kereta perang dan barisan infanteri ditempatkan satu di belakang yang lain,

34.   Capa wyǔha, susunan tentara yang berbentuk busur

35.   Madhya capa wyǔha, susunan tentara yang berbentuk busur dengan inti kekuatan dibagian tengah.

Sebaliknya, di dalam kitab Kamandaka,  salah  satu kitab dari kesusateraan Jawa kuno disebutkan 8 macam wyǔha, ialah :

1.       Garudda wyǔha                (atau byuha), susunan tentara yang berbentuk garuda,

2.       Singha wyǔha, susunan tentara yang berbentuk singa,

3.       Makara wyǔha,  susunan tentara yang berbentuk makara (udang)

4.       Cakra wyǔha, susunan tentara yang berbentuk cakram,

5.       Padma wyǔha, susunan tentara yang berbentuk bunga seroja,

6.       Wukir sagara wyǔha, susunan tentara yang berbentuk bukit dan samudera,

7.       Ardhanacandra  wyǔha, susunan tentara yang berbentuk bulan sabit,

8.       Wajratikshnna  wyǔha, susunan tentara yang berbentuk wajra atau petir yang tajam.

Di dalam kakawin Bhârata-Yudha disebutkan 10 macam wyǔha, ialah :

1.       Wukir sagara wyǔha (terdapat dalam transkripsi kakawin bharata-Yudha Pupuh X dan XL  2)

2.       Wajratikshnna (Pupuh X  11)

3.       Kagapati wyǔha (Pupuh XII  6)

4.       Gajendramatta atau gajamatta wyǔha (Pupuh XIII  13)

5.       Cakra wyǔha (Pupuh XIII 22 dan XV  21)

6.       Makara  wyǔha ( XIII  24 dan XXVII 2 )

7.       Sǔcimukha wyǔha dalam Pupuh XV  21)

8.       Padma  wyǔha  (Dalam Pupuh XV 22)

9.       Ardhanacandra wyǔha  (Dalam Pupuh XXVI  5)

10.   Kânanja wyǔha  (Dalam Pupuh XL  2)

Ketika perang besar antara keluarga Kurawa dan Padawa dimulai, tentara Kurawa mengambil susunan tentara wukir sagara.  Raja-raja takluk, kerajaan Hastina yang berkendaraan gajah dan kuda merupakan karang laut yang serba kokoh dan kuat, sedangkan serangan prajurit yang bergelombang itu merupakan gelombang samudera yang tiadak ada henti-hentinya.  Susunan tentara ini memerlukan memerlukan sejumlah prajurit yang banyak, bertempur dalam massa yang besar dan memiliki dinamika dan daya tempur yang tinggi, hal tersebut sebagaimana diceritakan dalam Pupuh X  17, yang menyatakan bahwa satu kereta perang diperkuat oleh 10 ekor gajah, sedangkan masing-masing gajah diperkuat oleh 10 ekor kuda dan seekor kuda diperkuat oleh 10 orang prajurit.  Massa yang banyak dengan kuda dan gajah itu menjadi bukit yang kokoh. 

Sebaliknya dalam permulaan perang ini menurut Pupuh X, 11 keluarga Pandawa mengambil susunan tentara yang disebut ‘wajratikshnna wyǔha’, artinya petir yang tajam.  Bima, Arjuna dan Srikandi merupakan ujung petir yang tajam, sedangkan putera-putera Wirata, Uttara dan Sangka, bersama-sama Setyaki serta Drestajumena memimpin pertahanan di belakang.  Yudhistira bersama-sama dengan raja lainnya, — tentunya yang dimaksud ialah Kresna, Nakula dan Sadewa bersama-sama dengan Sweta —, dalam Pupuh X  11 itu dikatakan ada di barisan tengah.  Susunan tentara yang disebutkan dalam kakawin Bharata-Yudha ini berbeda dengan apa yang disebutkan dalam serat Bratayuda Jarwa yang dipergunakan oleh J. Kats sebagai bahan penulisan bukunya.

Berikut adalah beberapa contoh susunan tentara dalam perang Bharata-Yudha antara Pandawa melawan Kurawa :

Gambar A. Wajratiksnna Wyǔha dan Wukir Sagara Wyǔha

Wajratikshnna wyuha dan Wukir sagara

Keterangan gambar A. :

Keluarga Pandawa menggunakan siasat perang  ‘Wajratiksnna wyuha’ dengan susunan tentara sebagai berikut :

1.       Bhima (ujung depan).  2. Srikandi (ujung depan).  3. Arjuna (ujung depan).  4. Yudhistira (tengah).  5. Kresna (tengah).  6. Sweta (garis belakang).  7. Sangka (garis belakang).  8. Uttara (garis belang).  9. Setyaki (garis belakang).  10. Drestajumena (garis belakang sayap kanan.

I.        Sedangkan dari barisan Kurawa terdiri dari gajah dan kuda yang menyerupai karang laut (bukit)

yang kompak, sedangkan II. Terdiri dari pasukan darat yang secarabergelombang menuju ke depan.

Dari kedua susunan tentara yang dimiliki oleh keluarga Pandawa dan Kurawa itu dapat diketahui, bahwa kedua-duanya memiliki tenaga ofensif yang kuat.  Dalam kaitan ini dapat dikatakan, bahwa dalam kitab Bhismaparwa yang berbahasa Jawa kuno itu, susunan tentara keluarga Pandawa itu berlainan dengan apa yang disebutkan dalam kakawin Bhârata-Yudha.  Kecuali nama wyǔhanya tidaklah disebutkan.  Jika ditinjau dari sudut akulturasi Mpu Sêddah yang menciptakan kakawin ini mempunyai daya cipta sendiri dan tidak menjiplak begitu saja yang disebutkan dalam kitab Mahabhârata dalam bahasa Jawa kuno (saduran dari kitab Mahâbhârata dalam bahasa Sangsekerta) yang dijadikan dasar penyusunan cerita kakawin Bhârata-Yuddha tersebut.

Seperti diketahui, dalam permulaan perang itu barisan Pandawa menderita kekalahan besar, ialah dengan terbunuhnya Sweta yang menjadi panglima dan dua orang adiknya Sangka dan Uttara, sedangkan di pihak Kurawa adalah Rukmaratha anak dari raja Salya.  Oleh karena dengan adanya susunan tentara ‘wajratikshnna’ itu keluarga Pandawa menderita kekalahan.  Menurut Pupuh XII 5-7 dikatakan, bahwa setelah Drestajumena diangkat menjadi panglima, susunan tentara Pandawa diganti menjadi ‘Garuda wyǔha dan menurut Pupuh XII 8 diimbangi oleh tentara Kurawa.  Susunan tentara kedua pihak itu lebih tenang sifatnya, karena titik beratnya terlrtak pada aspek defensif, setelah terbukti bahwa dengan susunan tentara yang masing-masing berbentuk wukir sagara dan wajratikshnna itu yang bersifat ofensif keduannya menderita kekalahan dan kerugian besar.

Susunan tentara garudda wyuha menitik beratkan siasatnya untuk menjaga keselamatan dari induk barisan dan keselamatan ini dijamin oleh pemusatan kekuatan di masing-masing lambung.  Dengan adanya jaminan dari kedua lambung itu barisan induk dengan tenang dapat mengadakan ofesif atau penyerangan dengan dibantu dan dilindungi oleh masing-masing lambung.

Gambar B.  Garuda Wyuha

Garuda Wyuha

Keterangan gambar B

•     Keluarga Pandawa :

1.       Drupada (kepala).  2. Arjuna (paruh).  3. Yudhistira (punggung).  4. Raja-raja termasuk Nakula dan Sadewa (punggung).  5. Bhima (lambung kiri).  6. Drestajumena (lambung kanan).  7. Setyaki (ekor).

•     Keluarga Kurawa :

I.        Sangkuni (kepala),  II. (Salya),  (paruh),  III. Suyudana (punggung),  IV. Bhisma (lambung kiri),  V. Dorna (lambung kana),  VI. Dursasana (ekor).

       Dengan mempergunakan susunan tentara yang serba tenang untuk menjaga jangan sampai banyak menderita kerugian, tentara Kurawa juga menderita kerugian besar dengan terbunuhnya panglima Bhisma, karena sebagai pemimpin yang diserahi pertahanan di lambung kiri kecuali menyerang, juga menjaga keamanan raja Suyudana yang ada di barisan induk.  Dari tempat yang aman ini raja Suyudana menempati posisi yang strategis, karena dapat melihat seluruh gerakan tentara Kurawa yang sedang bertempur.

        Setelah Bhisma gugur dalam medan pertempuran, kedudukannya diganti oleh Dorna yang menjadi panglima tentara Kurawa ;  ia memilih susunan tentara gajamatta, seperti yang disebutkan dalam Pupuh XIII 13.  Sebaliknya tentara Pandawa, seperti yang disebutkan dalam Pupuh XIII 13 itu juga memilih susunan tentara gajamatta sama seperti yang digunakan oleh susunan tentara Kurawa.  Hal ini berbeda dengan dalam karangan J. Kats yang uraian tulisannya atas dasar kitab ‘Serat Bratayuda’, tentara Pandawa tetap mempertahankan susunan tentara garuda wyuha.

Gambar C.  Gajamatta Wyǔha

Gajamatta Wyuha

Keterangan Gambar C.

•        Keluarga Kurawa :

I.        Bhagadatta (belalai),   II. Karna (gading),   III. Jayadrata (gading), 

•        Keluarga Pandawa :

1.       Arjuna (gading)

Dari pertempuran kedua pihak yang masing-masing mempergunakan susunan tentara berbentuk gajamatta wyuha itu, dari pihak Kurawa dapat diketahui susunannya dengan jelas, karena disebutkan  dalam kakawin Bhârata-Yudha, akan tetapi sebaliknya kakawin Bhârata-Yudha hanya menyebutkannya dengan samar-samar.  Yang disebutkan dalam Pupuh XIII  15, hanya Arjuna.  Di dalam pertempuran itu, pihak Kurawa mengalami kerugian, karena Bhagadatta gugur sebagai akibat serangan Arjuna.  Tentara Kurawa sesungguhnya akan mengalami kerugian lebih besar lagi, jika hari tidak menkadi malam.  Dengan datangnya malam itu peperangan harus dihentikan.

Pada waktu pagi di hari berikutnya, Dorna telah mendengar dari Yudhistira sendiri, bahwa ia dapat dibinasakan jika dirinya ditinggalkan oleh Bhima dan Arjuna, seperti yang disebutkan dalam Pupuh XIII  19.  Setelah dapat menipu Bhima dan Arjuna untuk berperang di tempat-tempat yang jauh, Dorna mencoba membunuh Yudhistira dengan jalan merubah susunan tentara dari gajamatta wyuha menjadi cakra wyuha, seperti yang disebut kan dalan Pupuh XIII  22.   Karena dengan perginya Bhima dan Arjuna itu tentara Pandawa menjadi lemah.  Yudhistira mengganti susunan tentaranya dan dari gajamatta wyuha menjadi makara eyuha, seperti yang disebutkan dalam Pupuh XIII  24.

Gambar D.  Makara Wyuha dan Cakra Wyuha

Makara wyuha & Cakra wyuha

Keterangan gambar D

•     Keluarga Pandawa :

1.       Drestajumena (sapit kana),  2. Ghatotkaca (sapit kiri),  3. Sâtyaki (mulut),  4.  Nakula (mata kiri),  5.  Sadewa (mata kanam),  6. Abhimanyu (hidung),  7. Dua orang Pancawala atau anak Pandawa (sungut kiri),  8. Tiga orang Pancawala (sungut kanan),  9. Yudhistira (kepala),  10. Beberapa orang raja (punggung),  11. Beberapa orang raja (badan).

•     Keluarga Kurawa :

I.        Jayadrata (peleg) bersama-sama dengan raja-raja lainnya,  II. Karna (tuji-ruji),  III. Dorna (ruji-ruji),  4. Krêpa (ruji-ruji),  V, VI  dan seterusnya orang-orang Kurawa (ruji-ruji),  VII. Suyudhana (Sumbu).

Dorna yang menjadi panglima tentara Kurawa itu mengganti susunan tentaranya menjadi cakra wyǔh, setelah melihat tentara Pandawa menjadi lemah ketika ditinggalkan oleh Bhima dan Arjuna.  Susunan tentara tentara keluarga Kurawa ini menempatkan Suyudhana tepat pada sumbu roda, sehingga Suyudhana dilindungi oleh sekian banyak tentara seperti Dorna, Kresna dan Krepa.  Hal ini berbeda dengan rekonstruksi yang disusun oleh J. Kats.  Di dalam kakawin Bharata-Yudha tidak disebutkan dengan pasti tempat manakah yang dijaga oleh raja Suyudhana.  Tetapi Pupuh XIII  25 menguraikan tentan serangan Abimanyu yang dahsyat itu dapat merusak susunan tentara Kurawa dengan serangan panah, sehingga Abimanyu mendekati tempat pertahanan Suyudhana yang lari.  Dalam upaya mengejar Suyudhana itu Abimanyu dihalang-halangi oleh Dorna dan Karna.  Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa Suyudhana itu menempati sumbu roda yang letaknya tidak jauh dari Dorna dan Karna.  Susunan cakra wyǔha kuat, karena mempunyai front depan di bagian manapun juga yang sesuai dengan bentuknya yang menyerupai lingkaran.  Tetapi bagaimanapu kuatnya, pasukan Abimanyu dengan panahnya yang tepat menyerang dari jauh, sehingga tidak perlu mendekati peleg yang dijaga oleh Jayadrata serta yang lainnya, dan sempat juga untuk mengusir raja Suyudhana dari tempatnya.

Sebaliknya makara wyǔha itu merupakan suatu susunan tentara yang serba lebar frontnya dan dalam beberapa hal mempunyai keuntungan seperti disebutkan di bawahini;  1. Dengan hidungnya (ditempatoleh Abimanyu)susunan tentara ini dapat mengadakan serangan yang jitu dengan panah dari jarak jauh dan dengan adanya kemungkinan dibantu oleh kedua sapit (Drestajumena dan Gatotkaca)yang bisa bergerak ke arah mana saja yang disukaimembantu Abimanyu yang ada di depan, begitu pula dapat membantu mereka yan ada di badan dan di punggung, susunan tentara ini yang merupakan barisan belakang.  Bahkan Yudhistira yang ada di tengah itu juga mendapat perlindungan dari kedua sapit dan sungut itu,  2. Sungutnya yang ditempati orang-orang Pancala yang lima jumlahnya, yang dibagi menjadi dua (kiri dan kanan) mempunyai tugas untuk menyerang dengan tujuan menemukan bagian mana saja yang lemah dari pertahanan musuh, 3.  Kedua sapit ini dapat bergerak dalam front yang leba, karena dengan jalan memperpanjang sapitnya dapat menjapit seluruh musuh dan dapat membantu Abimanyu dengan membelokkan kedua sapit itu ke dalam.

Susunan tentara yang disebut maka wyǔha ini sangat ampuh, karena di belakang Abimanyu ditempatkan Setyaki sebagai mulut yang setiap waktu dapat menggantikan kedudukan Abimanyu bila gugur atau terluka, di belakangnya lagi 2 mata yang terdiri dari pahlawan kembar Nakula dan Sadewa yang dapat mengawasi berlangsungnya pertempuran dan siap membantu bagian mana yang lemah.  Yudhistira yang menempati bagian kepala menjadi “brain” dari serangan-serangan yang diadakan dan diatur dari tempat Yudhistira tersebut.  Karena tempat Yudhistira ini tepat di tengah, dengan sendirinya  telah dilindungi oleh barisan yang ada di sekitarnya.

Susunan tentara ini sangat jitu, jika dilakukan dengan segala perhitungan.  Tetapi kesalahan pihak Pandawa ialah sekalipun Abimanyu sangat berani, tetapi kurang berhati-hati dan kurang perhitungan.  Di dalam kegembiraan karena dapat memaksa Suyudhana untuk lari, Abimanyu mau mengejarnya tetapi pada waktu itu juga Jayadrata bersama-sama dengan raja-raja lainnya yang mendapat peleg susunan tentara Kurawa membuka satu bagian dari peleg itu sehingga Abimanyu memasuki bagian dari susunan tentara Kurawa yang terbuka itu.  Setelah ia masuk, peleg ditutup rapat kembali, sehingga Abimanyu terpisah dari pasukan Pandawa dan dikepung oleh orang-orang Kurawa.  Meskipun ia masih dapat membinasakan putera-putera Hastina yang bernama Laksmana-kumara, Abimanyu gugur ketika dikeroyok oleh orang-orang Kurawa.  Karena hari mulai gelap pertempuran dihentikan.

Ketika pada pagi harinya pertempuran dimulai lagi keluarga Pandawa yeng telah mengetahui, bahwa makara wyuha tidak banyak manfaatnya, menggantinya dengan cakra eyuha sehingga mengimbangi susunan tentara Kurawa, seperti yang disebutkan dalam Pupuh XIII  24.

Gambar E. Cakra Wyuha dan Padma Wyuha

Cakra wyuha & Padma wyuha

Keterangan : 

• Pandawa : 1. Arjuna (leher),  2. Kresna (leher) : disebutkan nama Krena di sini, karena menurut Pupuh XV  29 yang mengatakanbahwa dalam pertempuran itu Kresna dan Arjuna bersenda gurau, keduanya menempati pertahanan yang saling berdekatan,  3. Drestajumena,  4. Satanika.  • Kurawa :  I. Karna,  II. Jarasanda,  Bhurisrawa, Ambisa, orang-orang Kurawa dan raja-raja lainnya,  III. Dorna,  IV. Jayadrata,  V. Salya.

Dari uraian Pupuh XV  21 – 23 ini dapat diketahui, bahwa untuk menyeamatkan Jayadrata telah telah diadakan suatu susunan tentara berlapis tiga.  Sesungguhnya Jayadrata setelah berhasil membinasakan Abimanyu merasa ketakutan mendapat serangan dari Arjuna yang telah bersumpah, lebih baik dirinya menceburkan diri ke dalam api daripada hidup yang gagal karena tidak dapat membunuh Jayadrata.  Kehendak Jayadrata untuk meninggalkan medan pertempuran telah dicegah oleh Dorna yang berjanji akan melindungi Jadrata seperti yang disebutkan dalam Pupuh XV  12.  Justru, karena Jayadrata yang akan dilindungi, susunan tentara Kurawa itu diperkuat dengan diberi berlapis tiga, ialah di depan berbentuk cakra wyuha di bawah pimpinan Karna, di tengah padma wyuha (berbentuk bunga seroja) di bawah pimpinan Dorna dan di dalam susunan tentara yang berbentuk bunga seroja ini Jadrata disembunyikan.  Untuk memperkuat tempat bersembunyi ini di belakang susunan tentara yang berbentuk bunga seroja itu masih diketemukan lapisan pertahanan ketiga yang berbentuk sucumukha wyuha, ialah susunan tentara berbentuk seperti jarum tajam di bagian depan.

Berdasarkan keterangan dari kitab ‘Arthasastra’ karangan Kautilya yang menguraikan, bahwa suunan tentara Sucimukha itu ditempatkan di susunan tentara lainnya, dalam rekonstruksi susunan tentara Kurawa ini juga susunan tentara sucimukha ditempatkan di barisan bagian belakang, khusus untuk melindungi Jayadrata.  Dengan adanya rekonstruksi baru ini, jelaslah bahwa apa yang direkontruksikan J. Kats itu hanya diawur saja.

Setelah barian belakang dari susunan tentara orang-orang Kurawa yang berbentuk cakra wyuha itu binasa, karena serangan Arjuna, Bhima, Setyaki dan lainnya, sehingga pahlawan-pahlawan Kurawa dan raja-raja serta tokoh-tokoh yang disebutkan dalam kelompok II itu binasa, Arjuna dapat mendekati tempat Jayadrata.  Sementara itu Kresna mengambil tindakan tipu muslihat dengan jalan melemparkan cakramnya ke arah Matahari, hingga cuacapun menjadi gelap.  Karena hari disangka sudah malam dan perang harus dihentikan, dan ini berarti Arjuna gagal mencapai tujuannya membunuh Jadrata.  Maka Jayadrata mulai keluar dari persembunyiannya dan pada saat itulah panah aArjuna membunuh Jayadrata hingga tewas.

Alkisah setelah panglima perang Kurawa, Dorna gugur sebagai senapati tentara Kurawa, selanjutnya ditunjuklah Karna sebagai panglima perang dengan siasat perang baru yaitu dengan memilih susunan tentara berbentuk makara wyuha, seperti yang disebutkan dalam Pupuh XXVII 2.  Sebaliknya tentara Pandawa yang dipimpin Arjuna menggunakan susunan tentara berbentuk ‘ardhcandra wyuha’ seperti disebutkan dalam PupuhXXVI 5.

Gambar F.  Ardhacandra Wyuha dan Makara Wyuha

Ardhacandra & Makara Wyuha

Keterangan gambar : 

                Pandawa :  1. Arjuna (depan),  2. Kresna (sebagai sais kereta perang Arjuna),  3. Yudhistira (tengah ),  4. Nakula (belakang),  5. Sadewa (belakang),  6. Yuyutsu (belakang),  7. Setyaki (ujung kiri),  8. Bhima (ujung kanan).

              Kurawa :  I. Karna (mulut),  II. Salya (sais kereta Karna),  III. Anak Karna ,  IV. Sangkuni dan Sudharma (sapi kiri),  V. Durmukha dan Angsuman (sapit kanan),  VI. Suyudhana dan lainnya (leher),  VII. Beberapa orang raja (punggung),  VIII. Para pahlawan Kurawa (ekor).

Dari susunan tentara yang digunakan keluarga Pandawa itu dapt diketahui, bahwa kecuali Arjunasebagai panglima dapat menyerbu ke depan, dapat pula melindungi Yudhistira yang ada di belakangnya, sedangkan dari belakang kedudukan Yudhistira telah dilindungi oleh Nakula.  Sadewa dan Yuyutsu ujung kiri dan kanan yang dipimpin Setyaki dan Bima dalam hal ini dapat dipergunakan untuk membantu Arjuna menahan serangan mulut makara yang ditempati Karna.  Perhitungan orang-orang Pandawa, bahwa Karna akan terjebak karena serangannya terlalu maju ke depan telah tercapai.  Sebab Karna yang sangat bernafsu untuk berhadapan dengan Arjuna, ia terpisah dari susunan perang Kurawa, sehingga masing-masing bagian dan susunan tentara Kurawa dapat dibinasakan oleh serangan Pandawa.  Akhirnya, kecuali Karna yang gugur karena serangan Arjuna, Dursasana juga gugur karena dibinasakan oleh Bhima.

Pada waktu raja Salya menjabat panglima tentara Kurawa setelah Karna gugur, susunan tentara yang dipilih Salya ialah kanana wyuha yang berarti susunan tantara menyerupai hutan, seperti yang disebutkan pada Pupuh XL 2.  Tujuan Salya ialah untuk melindungi Suyudhana yang ada di tengah dengan menempatkan orang-orang di sekitarnya.  Dari kakawin Bharata-Yudha dapat diketahui bahwa susunan tentara kanana wyuha ini menyerupai laut pada pasang yang disebut dengan air laut yang pasang dan menyerang daratan secara bertubi-tubi dari para prajurit yang mengelilingi uyudhana.

Gambar D.  Kanana Wyuha

Cakra wyuha

Keterangan gambar :  I. Suyudhana,  II. Lapisan prajurit,  III. Lapisan prajurit. Sebaliknya tentang susunan tentara Pandawa tidak disebutkan sama sekali.

      Dari susunan tersebut dapat diambil kesimpulan, bahwa bangsa Indonesia sejak zaman lampau itu mengenal pengetahuan ilmu perang dan karena kitab-kitab yang mengajarkan ilmu ini secara metodis tidak diketemukan, dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia dengan menggunakan akalnya yang tajam dan cerdas dapat mengembangkan ilmu perang yang didasarkan atas fragmen-fragmen ilmu perang itu yang diketemukan dalam kesusasteraan kuno.

P u s t a k a  :

Prof. Dr. R.M. Sutipto Wirjosuparto, “Kakawin Bharata-Yuddha”

Penerbit – Bhratara – Jakarta 1968